HISTORIA: el calendario republicano francés (1793-1806)

JOSEP PRADAS

El decreto de la Convención, del 5 de octubre de 1793, estableció en nuevo calendario revolucionario para la I República francesa, que pretendió sustituir el antiguo calendario gregoriano tanto a efectos administrativos como relegiosos e ideológicos.
Sin embargo, no fue este el primero de los intentos de cambiar el cómputo del tiempo durante la Revolución, dado que era una forma de romper con el Antiguo Régimen. La primera propuesta fue lanzada por el astrónomo Lalande, en mayo de 1790, propuesta que se concreta en:

  • Hacer comenzar el año el 1 de abril, momento de la renovación de la naturaleza.
  • Hacer comenzar la era de la Libertad en 1 de abril de 1789.

La aplicación de este nuevo calendario puede seguirse en publicaciones como Le Moniteur. En su número del 14 de julio de 1790, se marca este año como el II de la Libertad, así hasta agosto de 1792, fecha en que cae la monarquía y tras la cual se adopta el lema de IV año de la Libertad y I de la Igualdad (Le Moniteur, 24 de septiembre de 1792).
Tras el establecimiento de la I República, en septiembre de 1792, se adopta la mención de Año I (de la República francesa). A partir del 1 de abril de 1793 se habla del Año II.
Estas diferentes adopciones tuvieron un correlato oficial, a través de decretos legislativos, o en la acuñación de moneda. Sin embargo, sólo el uso del año republicano pasó de ser una práctica revolucionaria a ser institucional. La Convención creó un comité para esta tarea.
A partir del decreto de la Convención, del 5 de octubre de 1793, se establecen los criterios oficiales para el calendario revolucionario que sustituye al abolido calendario gregoriano. Este nuevo calendario se puede detallar así:

  • Se establecen años de 12 meses, cada uno de 30 días. Se añaden 5 días complementarios los años normales, y 6 los bisiestos. Estos días se restan a Fructidor, que acaba en 16 de septiembre, y entre el 16 y el 22 se llaman días epagómenos o sansulótidos, y se dedican a fiestas. El año comienza en 22 de septiembre, es decir, el 1 de Vendimiario.
  • Los meses se dividen en 3 décadas de 10 días, que sustituyen a las semanas de 7. Los meses comienzan en los días 21 de los meses gregorianos, salvo algunos que lo hacen en los días 18, 19 o 20, según el mes. Los meses reciben el nombre de acuerdo con las estaciones del año:

o       Vendimiaire        21 de septiembre, otoño
o       Burmaire
o       Frimaire
o       Nivôse                21 de diciembre, invierno
o       Pluviôse
o       Ventôse
o       Germinal             21 de marzo, primavera
o       Floréal
o       Prairial
o       Messidor              21 de junio, verano
o       Themidor
o       Fructidor


  • Cada década, numerada (1ª, 2ª y 3ª), cuenta con 10 días también numerados: primidi, duodi... quintidi..., décadi. El día festivo en el décadi, salvo para los escolares, que descansan también en quintidi. Es un intento de suprimir las celebraciones religiosas y eliminar el domingo como referente festivo y religioso. Los santos diarios son sustituidos por referencias a la naturaleza. Puede verse en la siguiente tabla, relativa a los días de los meses de verano:



A efectos de cómputo, el Año I de este calendario comienza el 22 de septiembre de 1792, y termina el 21 de septiembre del 93, y así sucesivamente.

Dos muestras de tabla de correspondencia entre el calendario republicano y el gregoriano




Este calendario se usó durante catorce años, hasta la consolidación del Imperio. Fue abandonado en 1 de enero de 1086 (10 de Nivôse del Año XIV), fecha a partir de la cual fue restaurado el antiguo calendario gregoriano. Al fin y al cabo, Napoleon había recuperado las buenas relaciones con la Iglesia católica, como medio de reconciliar las divisiones sociales y políticas de la Francia post-revolucionaria.

Para facilitar la tarea de hallar las correspondencias entre el calendario revolucionario y el gregoriano, añadimos un calculador automático, en este enlace, como el de la fotografía inferior. 

 



FUENTE: Péronnet, M., Vocabulario básico de la Revolución francesa. Barcelona, Crítica, 1984.

Comentarios

Publicar un comentario

Deja un comentario, a ser posible relacionado con la entrada. Gracias.

ENTRADAS MÁS VISITADAS EN LA ÚLTIMA SEMANA

LAS IDEAS INNATAS DE DESCARTES

JOSEP PRADAS
Las ideas innatas son contenidos puros de la mente (sin la interferencia de los sentidos o la imaginación). Los contenidos puros son aquellos que no pueden ser fruto de los sentidos: alma, Dios, causa, sustancia, etc. Su origen no puede atribuirse a un principio externo al yo. Descartes otorga validez a tales conceptos puros desde el principio, ya que desconfía de los sentidos. Pero en el momento en que comienza a indagar en el interior de su mente y descubre tales contenidos, tampoco puede apoyarse en nada más que el cogito . La reflexión cartesiana no puede trascender el propio yo, de modo que esas ideas puras o innatas que Descartes encuentra en su mente de forma más o menos espontánea sólo pueden atribuirse a la propia razón, al pensamiento en sí mismo. Así, pues, las ideas innatas son contenidos de la razón, forman parte del bagaje racional humano. Con ese bagaje no nos representamos imágenes sino que se hacen inteligibles objetos no imaginables, a los que Descartes llamará i
ENTRADAS ANTERIORES

KANT Y LA MENTIRA

JOSEP PRADAS
¿Mentir? iJamás! Así pues, la mentira, definida simplemente como declaración intencionadamente falsa dirigida a otro hombre, no necesita el complemento de que tenga que perjudicar a otro, como lo exigen los juristas para su definición [...]. Pues siempre perjudica a otro, que, aunque no sea otro hombre, sí es la humanidad en general, en cuanto que hace inutilizable la fuente de su derecho. Pero esa mentira bondadosa puede también resultar por accidente ( casus ) punible según las leyes civiles; mas lo que escapa a la penalidad por mera casualidad puede también ser juzgado como injusto por las leyes exteriores. Así, por ejemplo, si mediante una mentira tú has impedido obrar a alguien que se proponía cometer un asesinato, eres jurídicamente responsable de todas las consecuencias que puedan seguirse de ello. Pero si te has atenido estrictamente a la verdad, la justicia pública no puede hacerte nada, sea cual fuere la imprevista consecuencia de ello. En cambio, es posible que,
ENTRADAS ANTERIORES

KANT: LA BONA VOLUNTAT I EL DEURE MORAL

JOSEP PRADAS
Kant distingeix entre les coses bones i allò veritablement bo, i troba que només la bona voluntat és indiscutiblement allò bo, sense restriccions ni o objeccions. Totes les bones qualitats humanes poden conduir al mal si no van acompanyades de bona voluntat. La bona voluntat és bona per si mateixa, és bona simplement pel fet de voler, al marge d'allò que es pugui aconseguir o no. Si amb bona voluntat no aconseguim el que volem, el que queda té valor per si mateix, el fet de voler fer el bé, quelcom que val per si amb independència d'aconseguir fer el bé perquè altres circumstàncies ho hagin impedit. El concepte de bona voluntat va lligat al concepte de deure: es tracta de voler actuar per deure, pel deure d'actuar bé. En aquest punt, Kant estableix dos tipus d'accions: Aquelles que podem considerar bones pels seus resultats. Aquelles que tenen valor moral per si soles, perquè conjuguen la bona voluntat amb el deure. Què és el deure? No és allò pel
ENTRADAS ANTERIORES

CRONOLOGÍA DE LAS OBRAS DE PLATÓN

JOSEP PRADAS
El pensamiento platónico se desarrolla a lo largo de varias etapas, y sus obras pueden clasificarse según ese mismo esquema temático-cronológico. El orden cronológico se puede establecer a través de un análisis del estilo, del cual ha derivado una lista estilométrica, confeccionada bajo el criterio de que la fecha de un texto resulte menos incierta dentro del grupo de libros al que se asigna que entre los grupos diferentes. Este criterio permite a Popper, por ejemplo, colocar el Criton delante de la Apología , saltando las ordenaciones tradicionales, e incluso se dice que Laques  también estaría al principio de la lista (Popper, La sociedad abierta , cap. 3, nota 5). No obstante, aquí presentaremos la lista de las obras platónicas según la ordenación tradicional: 1. Diálogos socráticos   Entre 399 y 393 a. C., Platón escribe influenciado por la memoria de su maestro, Sócrates, muerto en 399. Son los llamados diálogos socráticos o menores, escritos fuera de Atenas y posible
ENTRADAS ANTERIORES

DESCARTES Y LA DUDA (actualización)

JOSEP PRADAS
LA DUDA METÓDICA Para Descartes, la tarea de la filosofía consiste, sobre todo, en descubrir la verdad. Y esa verdad consiste en algo, una proposición que sea indudable y absolutamente evidente. De este modo, hace de la duda su método, la duda metódica mediante la cual irá despejando dudas sobre el conocimiento, hasta hallar aquello sobre lo que no sea posible dudar.  El propósito es dudar de todo aquello que no sea absolutamente evidente. Se trata de barrer todo lo que no sea seguro, hacer limpieza y poder reconstruir un nuevo edificio sobre los escombros del anterior, sobre bases más firmes y sólidas, dado que ha puesto a prueba su resistencia a la duda. Así, el punto de partida consiste en sospechar de la verdad de todo cuanto se presente como información sobre el mundo, para deshacerse así de las creencias infundadas, pero para ir también más allá con la intención de no dejar nada en pié hasta alcanzar alguna idea clara y evidente por sí misma. Como él mismo cuenta, estudi
ENTRADAS ANTERIORES