SPANISH REVOLUTION

JOSEP PRADAS
La Junta Electoral Central ha declarado ilegales las concentraciones populares en el día de reflexión y el domingo electoral. Todo esto de las leyes es discutible, unos estarán de acuerdo, otros en contra, bla, bla, bla. Incluso me parece discutible que a esto se le llame revolución. Pero hay una cosa muy evidente: estos juristas no han entendido que las concentraciones populares pueden ser ilegales sin dejar de ser legítimas. Lo legal y lo legítimo son dos conceptos diferentes, no siempre convergentes, las más de las veces contradictorios. 

Tenemos una democracia formal y unos dirigentes legales que no siempre actúan con legitimidad. La legalidad ha de ir emparentada con la justicia social para ser legítima. Mientras las cosas fueron bien, nadie discutió la legitimidad de la democracia formal que siempre hemos tenido. ¿Por qué ahora? Porque estamos en crisis y nos toca recortar mientras algunos siguen con su tren de vida. Pero el plumero se les veía desde mucho antes: todos los sistemas democráticos ponen filtros para que la democracia no sea real, es decir, popular: el sistema de partidos políticos impide que los líderes elegibles sean demasiado descentrados; la distribución de votos favorece la concentración de escaños entre los partidos mayoritarios; la prohibición del mandato imperativo (en el artículo 67.2 de la Constitución de 1978) evita que los diputados puedan ser responsables de las promesas incumplidas y de los compromisos adquiridos con sus representados. Vamos, que esto está en la legislación desde 1978, y nadie ha protestado nunca por esta falta absoluta de corazón popular en la democracia.

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JOSEP PRADAS
Las ideas innatas son contenidos puros de la mente (sin la interferencia de los sentidos o la imaginación). Los contenidos puros son aquellos que no pueden ser fruto de los sentidos: alma, Dios, causa, sustancia, etc. Su origen no puede atribuirse a un principio externo al yo. Descartes otorga validez a tales conceptos puros desde el principio, ya que desconfía de los sentidos. Pero en el momento en que comienza a indagar en el interior de su mente y descubre tales contenidos, tampoco puede apoyarse en nada más que el cogito . La reflexión cartesiana no puede trascender el propio yo, de modo que esas ideas puras o innatas que Descartes encuentra en su mente de forma más o menos espontánea sólo pueden atribuirse a la propia razón, al pensamiento en sí mismo. Así, pues, las ideas innatas son contenidos de la razón, forman parte del bagaje racional humano. Con ese bagaje no nos representamos imágenes sino que se hacen inteligibles objetos no imaginables, a los que Descartes llamará i
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KANT Y LA MENTIRA

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KANT: LA BONA VOLUNTAT I EL DEURE MORAL

JOSEP PRADAS
Kant distingeix entre les coses bones i allò veritablement bo, i troba que només la bona voluntat és indiscutiblement allò bo, sense restriccions ni o objeccions. Totes les bones qualitats humanes poden conduir al mal si no van acompanyades de bona voluntat. La bona voluntat és bona per si mateixa, és bona simplement pel fet de voler, al marge d'allò que es pugui aconseguir o no. Si amb bona voluntat no aconseguim el que volem, el que queda té valor per si mateix, el fet de voler fer el bé, quelcom que val per si amb independència d'aconseguir fer el bé perquè altres circumstàncies ho hagin impedit. El concepte de bona voluntat va lligat al concepte de deure: es tracta de voler actuar per deure, pel deure d'actuar bé. En aquest punt, Kant estableix dos tipus d'accions: Aquelles que podem considerar bones pels seus resultats. Aquelles que tenen valor moral per si soles, perquè conjuguen la bona voluntat amb el deure. Què és el deure? No és allò pel
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JOSEP PRADAS
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